释经为二一释题二释文初又二一总二别总又 二一列名二引证列名者此经法喩为名蕴空为 体圆照为宗度苦为用大乘为教引证者经云行 深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空度一切苦厄 既云五蕴皆空空即所照之境故知蕴空为体既 云行深般若则简异偏浅故以圆照为宗既云度 一切苦厄此即智冥于境能破二死故以度苦为 用名教可知别释为五一名者诸经皆有通别二 名应以三義往简谓教行理各有通别字阙理有通 别故教有通别揽教为名名亦通别以三简之旨 在此矣教者诠辩各异故别同出金口故通行者 四门趣入故别同归一理故通理者异名召理故 别理本无名故通今经约教则诠辩般若约行则 多在空门约理则以蕴空立称别名为二一法二 喩就法又二一别二通般若是别名异诸法故波 罗蜜多是通名檀等同名故般若此翻智慧而有 三种一实相谓所观真理即经云诸法空相二观 照谓能观妙慧即经云依般若故心无罣碍三文 字谓诠二之教即观自在对告身子显蜜之说此 经正观照以彰名问般若云智慧理教何得名邪 答理能发慧教能诠慧故得相从悉名般若二通 名波罗蜜多此云到彼岸即由妙慧从生死此岸 越烦恼中流到涅槃彼岸也二喩心谓肉团心此 之略说统摄群言譬方寸之心于五脏中要也通 名经者训法训常法乃群機所轨常则百世不易 二体体谓主质蕴空为一经之主质也经家标行 既云照见五蕴皆空至菩萨正说还以蕴空为始 由达蕴空乃知诸法空也而此真空竖该因果以 一切贤圣皆以无为法而有差别故横摄众教以 般若是一法佛说种种名故空非横竖而遍横竖 问此观蕴空与小何别答二乘析破方空今即蕴 是空若尔与通岂异答通观即空空不具法而此 圆空具足诸法不动自性蕴空是真具法是俗不 动是中虽观即空三谛具足尙不与别次第同况 藏通乎是故四教俱得蕴空但近巧拙具法不具 法之异耳或云二乘得人空菩萨证法空者乃与 夺而言三宗此经圆照为宗实三观圆修而正以 空中破著菩萨以无所得心而证分果如来以无 所得心而证极果故以圆照为宗四用以修般若 故能度分段变易二死之苦得菩提涅槃二果之 乐是经力用也五教即第四熟酥味教此经四译 一秦罗什译名摩诃般若波罗蜜大明咒经二唐 玄奘译名般若波罗蜜多心经三般若译立题与 奘师同四法月译于题上更加普遍智藏四字此 二译皆有序及流通今释第二本此对利根菩萨 略说般若也大论明佛经通四人说谓弟子仙人 诸天化人观自在是弟子也说处即灵鹫山虽部 谈三教而今经唯圆释题竟。